祠堂是祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所。 祠堂有多種用途，主要用于祭祀祖先，此外作為各房子孫辦理婚、喪、壽、喜等的場(chǎng)所。值得注意的是族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也常在祠堂進(jìn)行。

近年南方重新興起重建祠堂，小編的老家江西贛西某個(gè)小地方，各自然村也興起建祠堂，重修族譜。大家都有個(gè)疑問(wèn)，南方多見(jiàn)祠堂，可是北方難得一見(jiàn)，其中的原因眾多，有西方文化的沖擊，戰(zhàn)亂的損毀，其中解放后60年代的運(yùn)動(dòng)，北方地區(qū)的祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場(chǎng)所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，如今北方已難見(jiàn)祠堂，不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。而南方浙江、江西、湖南、安徽、廣東、福建等較為重視傳統(tǒng)的地區(qū)則有了較多的祠堂得以保存。

在當(dāng)代中國(guó)，隨著家族的解體與社會(huì)的轉(zhuǎn)型，祖先祭祀已經(jīng)日漸式微，甚至在許多地方完全消失。但是，在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷中，傳統(tǒng)的各種因素一方面走向滅亡，一方面走向重建。近十年來(lái)，在東南沿海宗族文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，祠堂的重修與公共祭祀的重現(xiàn)，成為一種非常典型的文化現(xiàn)象。而社會(huì)環(huán)境的變化，使祠堂的功能與祭祀的形式，在“不古不今”中彰顯其意義。

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，祖先祭祀能否繼續(xù)，該如何繼續(xù)，是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題。對(duì)普通百姓而言，祭祀活動(dòng)直接決定了人與自己祖先關(guān)系的理解，以及人對(duì)死后世界的想象。祭祖儀式的不斷重復(fù)，使人不斷確認(rèn)自身生命與死去的先祖的關(guān)系，這就是“報(bào)本反始”。而祭祀活動(dòng)也使人認(rèn)識(shí)到自己死后的“存在”方式，與祭祀相關(guān)的是祭拜者對(duì)死后世界的認(rèn)識(shí)與想象。前者因祖先而看待自己，后者因死而看待生，這兩方面，對(duì)塑造一個(gè)人對(duì)自己生命的認(rèn)識(shí)，至關(guān)重要。正因如此，圣賢制禮，特重于祭。

     但是，祭祀之禮所需的條件，使祭禮可行于古而難行于今。社會(huì)環(huán)境的遷變，使祭祀活動(dòng)幾乎失去了所有空間。如果統(tǒng)計(jì)目前祭祀的可能形式，大體有幾種：

一是墓祭。但是自從殯葬改革之后，墓葬逐漸消失，實(shí)行了千余年的墓祭，在不過(guò)百年的時(shí)間中，已經(jīng)快徹底消失了。特別是隨著大多數(shù)城市的擴(kuò)張，已經(jīng)沒(méi)有墓祭的空間。

二是廟祭。在東南沿海地區(qū)，近十年來(lái)的祠堂重建，使廟祭得到了一定程度的恢復(fù)，但是廟祭只局限于始遷祖與先祖。而且，許多古代沒(méi)有聚族而居的地區(qū)，本來(lái)就沒(méi)有祠堂，因此，廟祭不可能普及。

三是家祭。所謂“庶人祭于寢”，在目前的一些地方，例如潮汕地區(qū)，還能實(shí)行，而在城市生活中，家祭也不可能普遍化。

四是寄神主于寺廟。在廣州、潮汕等地區(qū)，不少寺廟專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟房間，以供當(dāng)?shù)厝思姆畔茸嫔裰?，寺廟代為誦經(jīng)祈福。但是，這種做法本無(wú)關(guān)于祭禮，而且也只是一種權(quán)宜之計(jì)。

傳統(tǒng)社會(huì)生活冠、昏、喪、祭四禮，祭禮最重，關(guān)系社會(huì)道德最深，而一旦消失，恢復(fù)也最難。十余年來(lái)，潮陽(yáng)地區(qū)的祠堂重建，為祭祀活動(dòng)“現(xiàn)代化”的最佳例子，尤其是庶民入廟，更體現(xiàn)了民間的創(chuàng)造性。這些祠堂的祖先祭祀，可以說(shuō)是“禮在古今之間”，既得古之禮意，也可行于今之現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)，今天的古典學(xué)問(wèn)的任務(wù)，是要在歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，為未來(lái)創(chuàng)造一種生活方式，那么，如何在城市生活中重建祭禮，便是迫切而嚴(yán)峻的問(wèn)題。

江西泰恒工藝品有限公司專(zhuān)業(yè)的骨灰存放架、殯葬用品配件廠(chǎng)家，生產(chǎn)出售的骨灰存放架、殯葬用品配件等產(chǎn)品得到了廣大客戶(hù)的青睞！