初學(xué)者要做上根的學(xué)法弟子，首先必須要努力聞思，通過(guò)聞思，通過(guò)教證、理證而生起定解，有了定解，就為以后修行證果打下了基礎(chǔ)。

如果沒(méi)有定解，所依的見(jiàn)解都沒(méi)有，你怎么修法呢？你坐在那里，要么在無(wú)記的狀態(tài)當(dāng)中，要么就是昏沉、妄想，這樣只是空耗時(shí)光而已。萬(wàn)一修行出了偏差，甚至走火入魔，那就非?？膳铝?。

所以，最初要聞思，如《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“從聞思修，入三摩地”，先聞，再思，再修，這是修法的次第。如果開始一點(diǎn)沒(méi)有聞思，馬上就來(lái)實(shí)修，這是非常危險(xiǎn)的，從修行次第上講，完全是亂了次第。

現(xiàn)在，我們佛門中有許多人，沒(méi)有定解，只是看了一遍《金剛經(jīng)》，或者《心經(jīng)》，就說(shuō)：“哦，原來(lái)般若智慧就是‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’，‘色不異空，空不異色’，般若無(wú)非如此而已。”他以為自己知道了什么叫般若。

但是到修的時(shí)候，他坐在那里，要是能念《金剛經(jīng)》還算是好的，問(wèn)題是他打坐的時(shí)候，《金剛經(jīng)》講的般若智慧空性的道理，一絲一毫都修不出來(lái)，因?yàn)樗麤](méi)有定解，看了之后并沒(méi)有真正地理解。

解都做不到，內(nèi)心真正產(chǎn)生般若的定解的概念和影像，更是無(wú)從談起。所以，他坐在那里，看的《金剛經(jīng)》《般若經(jīng)》的道理都丟一邊去了，打坐跟這些沒(méi)有任何關(guān)系，這樣的話，基道果也就完全錯(cuò)亂了。

我們所抉擇的基，所學(xué)的理論，是與修行結(jié)合在一起的，不能學(xué)是學(xué)了，修的時(shí)候跟它沒(méi)有任何關(guān)系，這樣修行肯定是有大問(wèn)題的。

正如《廣論》里的一個(gè)比喻：“如跑馬時(shí)，先示其馬所應(yīng)跑地，既示定已，應(yīng)向彼跑。若所示地是此跑處而向余跑者，定成笑事。豈可聞思抉擇此事，若修行時(shí)修行所余？”比如賽馬比賽，要先把馬要跑的路線確定下來(lái)，比賽的時(shí)候，馬應(yīng)該順著路線跑才行?，F(xiàn)在跑馬的路線定下來(lái)了，但是跑馬的時(shí)候你去其他地方跑，那跑馬場(chǎng)這個(gè)路線有什么用呢？

同理，如果學(xué)的佛經(jīng)與你修行沒(méi)任何關(guān)系，你看佛經(jīng)有什么用呢？這樣修行肯定有極大問(wèn)題。可許多人并不知道這個(gè)道理，一開始學(xué)佛、修佛，一點(diǎn)聞思基礎(chǔ)都沒(méi)有，上來(lái)就干，這就是最典型的盲修瞎練，這樣修行是空耗光陰，甚至非常危險(xiǎn)。

所以，最初要廣泛聞思，通過(guò)聞思樹立起正見(jiàn)來(lái)，依這樣的正見(jiàn)、依這樣的定解去修持，才是如法如理的修行。

——摘自仁禪法師《凈土教言講記》