讀經(jīng)，讀的還是以前讀過(guò)許多遍的這一經(jīng)，現(xiàn)在又重新讀起，發(fā)生了仿佛是從來(lái)就沒(méi)有讀過(guò)一樣的生疏，這感覺(jué)就像你恒久專注地看一個(gè)字，看著看著，這字好像從未識(shí)過(guò)一般，結(jié)字與筆畫忽地陌生新鮮，有了未曾發(fā)現(xiàn)的精巧意趣。

這一經(jīng)是這樣的：

“我若答：言有我，則增彼先來(lái)邪見；若答言無(wú)我，彼先癡惑豈不更增癡惑？

言先有我從今斷滅，若先來(lái)有我則是常見，于今斷滅則是斷見。

如來(lái)離于二邊，處中說(shuō)法，所謂：是事有故，是事有，是事起故，是事生，謂緣無(wú)明行……乃至生老病死、憂悲惱苦滅。”

結(jié)合契經(jīng)中，佛在世時(shí)就被反復(fù)傳習(xí)的名篇《迦旃延經(jīng)》，“（阿難）我親從佛聞，教摩訶迦旃延言”：

“世人顛倒依于二邊，若有、若無(wú)，世人取諸境界，心便計(jì)著。

迦旃延！若不受、不取、不住、不計(jì)于我，此苦生時(shí)生、滅時(shí)滅。

迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正見，如來(lái)所說(shuō)。

所以者何？迦旃延！如實(shí)正觀世間集者，則不生世間無(wú)見，如實(shí)正觀世間滅，則不生世間有見。

迦旃延！如來(lái)離于二邊，說(shuō)于中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無(wú)明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅，謂無(wú)明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅?！?/span>

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屏息諸緣，一念不生，是有意識(shí)地去抑止散亂的雜念，不攀外緣，令其心靜，一念不生即心靜如止水。

智能骨灰存放架廠商知道參禪的目的，在明心見性；就是要去掉自心的污染，實(shí)見自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著，自性就是如來(lái)智慧德相。

如來(lái)智慧德相，為諸佛眾生所同具，無(wú)二無(wú)別，若離了妄想執(zhí)著，就證得自己的如來(lái)智慧德相，就是佛，否則就是眾生。

只為你我從無(wú)量劫來(lái)，迷淪生死，染汙久了，不能當(dāng)下頓脫妄想，實(shí)見本性，所以要參禪。

因此參禪的先決條件，就是除妄想。

妄想如何除法，釋迎牟尼佛說(shuō)的很多，最簡(jiǎn)單的莫如「歇即菩提」一個(gè)「歇」字。

禪宗由達(dá)摩祖師傳來(lái)東土，到六祖后禪風(fēng)廣播，震爍古今，但達(dá)摩祖師和六祖開示學(xué)人最要緊的話，莫若「屏息諸緣，一念不生」。

屏息諸緣，就是萬(wàn)緣放下，所以「萬(wàn)緣放下，一念不生」這兩句話，實(shí)在是參禪的先決條件。

這兩句話如果不做到，參禪不但是說(shuō)沒(méi)有成功，就是入門都不可能。蓋萬(wàn)緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禪嗎？

那么如何才能做到「萬(wàn)緣放下，一念不生」呢？

上焉者一念永歇，直至無(wú)生，頓證菩提，毫無(wú)絡(luò)索。其次則以理除事，了知自性，本來(lái)清凈，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相干。事事物物，皆是夢(mèng)幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無(wú)礙本體。不應(yīng)隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍，通身放下，如死人一樣，自然根塵識(shí)心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂(lè)、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉兇、毀譽(yù)、得喪、安危險(xiǎn)夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作萬(wàn)緣放下。萬(wàn)緣放下了，妄想自消，分別不起，執(zhí)著遠(yuǎn)離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。至是參禪的條件具備了，再用功真參實(shí)究，明心見性才有分。

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